2400年前的“冲水式”厕所

2023年2月15日，中国社科院考古研究所阿房宫与上林苑考古队,在陕西秦汉栎阳城遗址(西安阎良区)发现距今约2400年的“冲水式”厕所遗迹。在三号建筑西侧清理出的这处厕所遗迹，由台基上的室内厕位和房外排污坑两部分组成，厕位上部结构已无，附图清晰可见 陶质便器与弯管的组合。

进入阶级社会，权势人等如厕非常考究 。早在《周礼》就规定了负责周王卫生官员的职责：

宫人

掌王之六寝之修，为其井匽，除其不蠲，去其恶臭，共王之沐浴。凡寝中之事，埽除、执烛、共炉炭，凡劳事。四方之舍事，亦如之。（《周礼.天官. 宫人》）

周代的厕所被称为“井溷” 井匽 排除污水秽物的水池。

厕: 本意宅旁方便之所。 “厕，清也。”（《说文解字》 ）即清洁卫生的地方。西安半坡遗址出土了有距今五千多年的厕所。

郑玄注：“宫人掌王六寝之修，为其井匽，除其不蠲，去其恶臭。” 说：“井，漏井，所以受水潦。蠲，犹洁也。匽，路厕也”。说明，至迟周朝已用水冲厕。

厕所名“偃”， “观室者周于寝庙，又适其偃焉。”

（《庄子.庚桑楚》）

晋人郭象解读：“偃谓屏厕。”形象的联想，就像现在建筑工地上看到的竖几块石棉瓦隔板圈起来，遮挡避人，方便的厕所。

2007年浙江安吉天子湖工业园战国晚期墓葬出土的漆木座便器，大概也像前几年炒作的日本式马桶盖似的，是新工艺用者不多，否则，此前就不会出现皇帝掉便池里淹死的悲惨事件：

公疾病，求医于秦。秦伯使医缓为之。未至，公梦疾为二竖子，曰：“良医也。惧伤我，焉逃之？”其一曰：“居肓之上，膏之下，若我何？”医至，曰：“疾不可为也。在肓之上，膏之下，攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也。”公曰：“良医也。”厚为之礼而归之。六月丙午，晋侯欲麦，使甸人献麦，馈人为之。召桑田巫，示而杀之。将食，涨，如厕，陷而卒。

（见《左传•成公十年》）

这个公就是晋景公。晋景公有人可能陌生，典故 病入膏肓 就出自他。他是晋文公孙子，晋国第二十六代国君。发生这个事儿时已经在位十八年了。

公元前581年晋景公得了重病，总做噩梦，巫师断言说他活不过麦秋，“吃不到今年新麦”。 他就向秦国求援名医圣手。秦桓公派来的医缓确诊他“病入膏肓”。他也自知回天乏力，但还是顽强地熬到了麦收。那天，他正庆祝自己战胜了命运，杀死了预测他吃不到今年新麦的巫师，赌气要吃新麦食品时，突然胀肚，就赶快先上厕所方便，竟然鬼使神差地掉进便坑里，淹死了！

晋景公真是病入膏肓，毫无生气，掉进粪坑里居然挣扎不上来；也可以想象，那个年代的便池之大至深；晋景公生活之简朴，国王如厕，居然无人服侍，皇宫设施也简陋至极。

坐便器最早出现于春秋时期 “三家分晋‘’之后，而且凤毛麟角，否则晋景公 也不会“如厕，陷而卒”。 战国时期的坐便器叫什么名字？ 目前尚未见诸文献记录。《史记》“ 鸿门宴”只是说“沛公起如厕”。

国内最大的崖洞墓，被考古界称为“天下石室第一陵” 西汉梁孝王后墓，建筑有天井、贮冰室、车马室、排水道、棺床、庖厨、浴室、厕所等。今日说那套完整的石制便器，右侧立一石质扶手，镶于便池后立石板中，上有两块靴状画像石，阴线刻楼房，常青树和几何图案，后方凿出冲水槽。

1991年4月商丘永城北的芒砀山麓的保安山北峰，农民开山采石时发现文物，考古发现陪葬“梁后园’’铜印玺和“孝园”瓦，断定系西汉梁孝王的李王后墓。

梁孝王系汉文帝子刘武，死后，李氏掌管梁国大权20多年，生活奢侈甚于梁孝王，墓大三倍，陪葬品多且精美。

这种厕所并非普遍，古代普通厕所有的甚至与猪圈相连，养猪、积肥并重。《汉书·武王子传》“厕中豕群出，坏大官灶”， 东汉魏晋时随葬冥器，郑州后庄王199号墓出土汉代与厕所相联的灰陶猪圈，徐州十里铺姑墩出土的东汉晚期的厕所与猪圈，均可证实。

小便 嘘嘘 则有尿盆，夜壶，雅称“虎子” “马子”：

李广与兄弟猎于宜山之北，见卧虎，射之，一矢即毙。断其头为枕，示威猛也。铸铜象其形为溲器，示厌辱也。至今溲器谓虎子。又，宋《云麓漫钞》 ：溲器，本名虎子，唐人讳虎（李渊祖李虎讳），始改马子。

--见《侯鲭录》​​​

贵族厕所富丽堂皇：

“陈宛盛其居，上厕，上术汤盥手，槐板覆敞粪穴，为都城第一。”《洛阳伽蓝记》。 “刘香和如厕，从香烟上过。”（《襄阳记》） 贵族厕所高楼式样，下设木格，中实鹅毛，凡便下则鹅毛起，覆之，童子在旁边将粪便移去，无有臭味。（明《云林遗事》）

汉代城市已经有公共厕所，并有专人管理：

刘安成仙，遇仙伯，坐起不恭，语声高亮。仙伯主者奏刘安不敬，应斥遣去，“谪守都厕三年”。 （《太平广记》卷八《刘安》）

宋代厕所已有行业管理，纳入经营范围：

“街巷小民之家，多无坑厕，只用马桶，每日自有出粪人瀽去“倾脚头”。 ---《梦粱录》

（上世纪60年代全国劳动模范石传祥还在北京从事类似活动）

“倾脚头”各有主顾，不敢侵夺，或有侵夺，粪主必与之争，甚者官府诉讼。

---《梦粱录》

城市公共卫生已经纳入舆论：

“街道惟金陵最宽洁，其最秽者无如汴梁。雨后则中皆粪壤，泥溅腰腹，久晴则风起尘扬, 颠面不识。若京师虽大不如南京，比之开封似稍胜之。”（沈德符《万历野获编》）

清初徐震《照世杯》甚至写了湖州乌程县乡村的公厕经济，他是跟城里人学的：

穆太公进城见道旁多“粪坑”，就灵机一动建造了家乡公厕。他要做公益吗？ 不是，他搞的是公厕经济--售粪便挣钱 ，且看原文精彩：

“话说湖州乌程县义乡村上，有个姓穆的太公，号栖梧，年纪五十余岁，村中都称他是新坑穆家。你道为何叫做“新坑”？原来义乡村在山凹底下，那些种山田的，全靠人粪去栽培。又因离城遥远，没有水路通得粪船，只好在远近乡村田埂路上拾地残粪。这粪倒比金子还值钱。穆太公想出一个计较来道：

“我在城中走，见道旁都有粪坑，我们村中就没得，可知道把这些宝贝汁都狼藉了。我却如今想个制度出来，倒强似做别样生意。”

随即去叫瓦匠，把门前三间屋掘成三个大坑，每一个坑，都砌起小墙隔断，墙上又粉起来，忙到城中亲戚人家讨了无数诗画斗方画，贴在这粪屋壁上。……

太公又请教书先生写了广告

“将这百十张报条四方贴起。果然老老幼幼尽来赏鉴新坑，不要出大恭的，小恭也出一个才去。况那乡间人最爱小便宜。他从来揩不净的所在，用惯了稻草瓦片，见有现成草纸，怎么不动火？还有出了恭，揩也不揩，落那一张草纸回家去的。又且壁上花花绿绿，最惹人看。登一次新坑，就如看一次景致。莫讲别的，只那三间粪屋，粉得像雪洞一般，比乡间人卧室还有不同些。

还有那蓬头大脚的婆娘来问：“可有女粪坑？”太公又分外盖起一间屋，掘一个坑，专放妇人进去随喜。谁知妇人来下顾的比男人更多。

太公每日五更起来，给放草纸，连吃饭也没工夫。到夜里便将粪屋门锁上，恐怕家人偷粪换钱。一时种田的庄户，都在他家来趸买。每担是价银一钱，更有挑柴、运米、担油来兑换的。

太公从置粪坑之后，到成个富足的人家。”

---（《照世杯 卷四 掘新坑悭鬼成财主》又名《谐道人批评第二种快书》 。成书顺治末康熙初）。

《沈氏农书》就有去杭州买粪的记录。

张宗法《三农纪》甚至总结了建造厕所的忌讳：

“忌当前门、后门及屋栋柱，不可近灶、近井。……出入当讳，扫治洁净。”

人生无嚼类 吃喝拉撒睡，如厕大事也，故事多多：

赵襄子如厕执豫让，范雎佯死置厕中，高祖鸿门会如厕召樊哙，吕后切断戚夫人手足，去眼，煇耳，饮喑药，使居厕中，名“人彘”。

汉文居灞北，临厕使慎夫人鼓瑟；曹植戒露顶入厕,金日殚如厕擒莽何罗，陶侃如厕见朱衣，沈庆之梦卤簿入厕，崔浩焚经投厕，蒯瞆盟孔悝于厕……等。

宋话本《拗相公》写王安石在“坑厕土墙上”见诗受刺激。

左思笔砚置厕创《三都赋》，欧阳修“读书三上”其一即厕所读书。

管厕所跟财神爷 灶王爷 门神 床神…..一样 ，也有侧神紫姑：

紫姑本人家妾，为大妇所妒，正月十五日感激而死，故世人作其形迎之。咒云：子胥不在，曹夫人已行，小姑可出。于厕边或猪栏边迎之。

----见刘敬叔《异苑》

就连苏轼 还为侧神紫姑写有小传......